大禹忙着措置激流呢开云集团「中国」Kaiyun·官方网站，到三十岁了都还没娶媳妇。
那天，他到涂山去了。忽然，一只白色的九尾狐在他目下一闪而过。
九尾狐是吉祥的美艳，大禹合计我方将近成亲了。就在这个时候，涂山氏的东说念主看到九尾狐出现，也预见到涂山要有福报驾最后，然后，他们就唱了起来：
白狐绥绥，九尾大大的。
在家室中有所设置，我就能繁茂鼎沸。
就这样着，借着九尾狐当前言，大禹把涂山氏家的妮儿娶回了家。成亲后，他俩有了犬子启，还一块儿把治水的大事给完成了。
这个有点神话色调的故事，可能是“狐”在中国历史上初度出现——它美艳着子孙兴旺、部族鼎沸，在九囿地面上时隐时现。
这样的狐狸，跟我们当今所知说念的狐狸少量儿都不像。
那问题就来了：狐究竟是咋“变坏”的呢？
【01】
当今一说到九尾狐，大部分东说念主开首猜想的，详情不是大禹碰到的阿谁九尾狐，而是晚明演义《封神演义》里眩惑商纣王的“狐狸精”妲己。
演义里说，商纣王一启动策划工致，其后变得怪戾自尊，这是因为有只千年九尾狐精在纷扰，这妖精附到商纣王的宠妾妲己身上作孽。妲己被九尾狐附了身以后，就不再像夙昔那样关注含蓄了，变得愈加娇媚。
与此同期，她借着商纣王的怜爱，启动插足商朝的朝政。她撺掇商纣王施行暴政，用炮烙、挖心这类次序残害宗室大臣和老匹夫，这就使得商朝走上了死路。最后商纣王在豪华的摘星台上自焚了。妲己呢，她是这一堆赖事的始作俑者，也在这场大火里丢了性命，她党豺为虐的一辈子就这样完好意思了。
不错讲，即是因为妲己被妖化了，九尾狐才有了夙昔从莫得过的高明和魔力。就因为这个，一说到蠹国病民、眩惑男东说念主这些事的时候，狐狸就成了人人一齐批判的观念，像狐狸精、媚惑这样的词儿，就酿成了庸俗用来指代一些品行不好的女子的标签。
但实质上呢，最启动的九尾狐可没那么多邪恶。《山海经》里说，九尾狐长着九条尾巴，叫起来跟婴儿似的，还会吃东说念主。这九尾狐刚出现的时候，还有“食之不蛊”的作用，即是东说念主若是吃了九尾狐的肉，就不会中妖邪的气，啥毒都侵害不了。
在先秦文体里，狐最启动的形象是很正面的。巨贾的创建者商汤建立商朝的时候，九尾白狐现身了，其时的东说念主合计这是太平吉祥的征兆。其后东夷部落想象臣服周文王，就把九尾狐当成贡品和祭品，送到西岐，用来示意他们对周皇帝的臣服。
在《九章·哀郢》里，屈原写了这样一句：“鸟飞反闾阎兮，狐死必首丘。”啥叫“首丘”呢？即是说狐狸若是死在洞穴外面了，临死前详情会朝着洞穴的标的倒下。这种动物的本能，被赋予了对我方国度、故土永久诚心不变的真义，是以《礼记》里也讲：“狐死正丘首，仁也。”
狐狸若是被确立有仁德的属性，那在古代多样谶纬学说里详情就有它们了。《春秋运斗枢》说：“机星出现，就有九尾狐。”《孝经援神契》讲：“德行惠及鸟兽，就有九尾狐。”《白虎通·封禅》提到：“德行到了鸟兽哪里，凤凰就会飞翔，鸾鸟就会起舞，麒麟就会到来，白虎就会出现，九尾狐就会现身，白雉就会驾临，白鹿就会出现，白鸟就会飞落。”能看出来，在其时东说念主的想法里，九尾灵狐可不是害东说念主的怪物，而是帝德得意时间的美艳。
陈胜、吴广是史上最早的农民举义军首级，他们在大泽乡举义的时候，就牢牢随着狐狸祥瑞，发誓要成为“有德之王”。
《史记》里讲，公元前209年的时候，陈胜、吴广要举义去不屈摧残的秦朝。他俩举义前然而作念了不少准备使命呢。先是把写着“陈胜王”三个字的帛书，趁着天黑塞到鱼肚子里，好让士兵们买鱼转头煮着吃的时候能看到。接着，陈胜又让吴广趁夜里跑到隔邻的地盘庙哪里去“学狐狸叫”，叫的内容亦然“大楚兴，陈胜王”。这样搞了几回情绪战之后，人人才信赖陈胜、吴广是狐神派来的使臣，于是都下决心随着他俩去“诛讨无说念的秦朝，诛杀摧残的秦王”。
不外呢，大泽乡举义失败以后，狐神明示天命的那种属性就被狠狠地减弱了，它“惑众”“媚众”的这一面在民间舒缓就显走漏来了。
【02】
民间对狐狸是满腹疑云的，汉代经学家可不相通，他们一直慑服狐狸是祥瑞。
他们瞧狐狸脑袋小尾巴大，就下订立合计狐狸这种由小到大的阵势是天然界井井有条的体现，这刚巧适应一个王朝在宣扬君权神授的时候对匹夫所条目的尊卑轨则。是以，东汉的许慎在《说文解字》里写着：“狐，是一种妖兽，是鬼乘坐的东西。它有三种德行：毛色中庸，前边小后头大，死的时候头朝着窠巢所在的山丘。”
许慎的阐明在某种程度上还是标明狐狸有成为“妖兽”的可能。不外，在其时的主流订立里，汉代的统率者和经学家还想象进一步挖掘狐狸仁义说念德的那一面。是以，在有了“狐死丘首”这个说法之后，他们又把“中庸之说念”“尊卑之说念”强加到狐狸身上，想让寰宇的臣民拿狐狸当榜样，来轨则和按捺我方的行径。
狐狸若是还想络续当王朝的祥瑞，那它的神化经过就不可光在东说念主间打转。按照汉朝东说念主“事死如事生”的丧葬轨则，两汉时期的建筑想象师和贵族统率者就把狐狸的形象放进墓葬砖画里了。
还是出土的汉代墓葬砖画里，西王母、三足乌、白兔、蟾蜍这些形象频繁能看到，它们在构建“仙界空间”时是不可少的。西王母呢，是玄教里的永生女神，美艳着天上贤良永生久视，三足乌和白兔、蟾蜍各自代表着日月。这些神话脚色出现的时候，体形细长的九尾狐也总有我方的位置，趴在西王母傍边。这样看来，狐狸能跟日、月、贤良在一块儿，详情有着其他生灵所莫得的祥瑞含义。
而况，有些君主还很心爱虚构我方和狐狸之间的瑞应神话呢。
曹植的《上九尾狐表》里写着，曹丕刚取代汉朝当上皇帝不久，山东鄄城县北边就出现了一大群狐狸。这群狐狸里有只大的在中间，身长随机七八尺，毛色是赤紫色的，抬动手，竖起尾巴，那尾巴又大又长，尾巴上像有很多树枝似的。照这个描摹来看，在中间的那只“大狐”即是一只赤紫色、尾巴有点分叉的大狐狸。但最早发现这群狐狸的那些东说念主，都说这是他们到其时为止见过的最像真的九尾狐。然后呢，父母官熬夜赶工写了贺词，说这只九尾狐的出现是“圣王德政蔼然的体现”，这其实即是变着法儿地夸曹丕改元称帝这件事。
九尾狐可庇佑不了曹丕建立的魏国一精练乐，那祥瑞的假象也就保管了四十六年，然后曹氏的帝业就
【03】
两汉之后，狐狸作为祥瑞的美艳真义束缚被减弱，舒缓就有了妖异的气味，从神酿成妖的历史进度就这样启动了。
西晋羽士葛洪写的《抱朴子》里讲：“狐、狸、豺、狼都能活八百岁，到五百岁的时候，就擅长酿成东说念主的神情了。”还说“阿谁被称为成阳公的，即是狐狸。”刚能酿成东说念主形的狐狸，很少会酿成身姿婀娜的女子，倒是时常酿成学问肥好意思的老者或者少年。
而况，就算有狐狸个别酿成东说念主形，以新的身份进到东说念主间社会里，也会面对相配大的性命危急，搞不好还会被打回正本的阵势呢。在干宝写的《搜神记》里，就记住一个狐狸精酿成东说念主以后，去见西晋的名士张华，规模被张华看透身份的事儿。
有一年，燕昭王墓前有只狐狸修皆了千年景了精。这狐狸酿成东说念主的神情后，到处去问谁的学问最高。听说中书令张华学问相配高，莫得谁比得上，而且还很悯恻东说念主才，于是这狐狸就想象到张华的辛勤向他讨教。
刚启动的时候，事情发挥得还挺胜利的。张华跟阿谁由狐狸精幻化成的少年聊了顷刻间后，合计这少年学问相配大，非论是话语如故作念事，都有一种很不一般的气质，张华就对他薄此厚彼了。但是呢，他俩越聊得多，张华就越合计我方比不外东说念主家，忍不住就启动怀疑这少年的身份了。
那时候，民间都传狐狸精和鬼啥都懂，天文地舆都知说念，惟有老狗能看出来。张华就叫府里的家丁把少年围起来，再把老狗放出来，若是老狗看出少年是狐狸精或者鬼，就把他拖出去打死。可没猜想，尘间的老狗拿这千年狐狸没辙，过了几个回合，少年如故那副洒脱的阵势，轻茂周围的东说念主。
张华如故不宁愿。他听闻若是想让千年狐狸显出原形，得用千年的古木作念成火炬去照，这样才行。于是他就派东说念主去燕昭王的墓前，把护陵的大树砍了，作念成火炬来照妖。
最后，张华一顿操作，狐狸不得不现出原形。
然而呢，这只狐精来找张华，最启动就只是想跟他论论说念终止。狐精的本意是友善的，关联词其时名声最大的大名士却一直抱着“不是我们东说念主类，心念念详情不相通”这种想法，非要把狐精撤退才现象。由此可见，对东说念主类来说，狐精就跟当今的东说念主工智能差未几，灵力再横暴，也不可和东说念主放在一块儿相比。
另外，看狐狸精和张华的遇到就能知说念，其时社会上贵族阶级对学问的保护壁垒有多森严了。门阀世家把学问和职权都把持在我方手里的时候，民间的哲学家就只能让狐狸精千方百计去刺破东说念主类的“遮羞布”了。
【04】
时辰一长，男狐狸精酿成女狐狸精这种情况就启动流行起来了。
《洛阳伽蓝记》里记了个狐狸精剪东说念主头发的事儿。北魏孝明帝熙平二年（517年）的时候，洛阳大市北边有个慈孝里，那住着个特意给东说念主吹丧乐的唢呐手，叫孙岩。孙岩和他配头都娶妻三年了，可他配头每晚都是穿着衣服休眠。有天晚上，孙岩忍不住了，想跟配头亲热亲热。趁着配头睡着，悄悄把她衣服给脱了。
哪知说念呢，他瞅见自个儿的配头身上长着三尺长的毛，屁股哪里还拖着一条又粗又壮的尾巴。他吓得呼吁大叫，这一叫就把他那狐狸配头给惊醒了。狐狸配头发现我方身份被看透了，于是剪下孙岩的一撮头发，然后麻溜儿地跑了。
孙岩随即就把他配头是狐妻这事告诉了周围的邻居。这之后呢，东说念主们走在街上的时候，总是悄然无息就被啥不解不白的东西把头发给剪了。前前后后有一百三十多个东说念主遇上这种事，人人都合计这是孙岩的狐妻干的。
无巧不成话，正史《魏书》里也记了件“狐魅截东说念主发”的事儿。魏孝明帝熙平二年，打春天起，京城就有狐魅截东说念主头发，人人都很发怵。六月壬辰那天，灵太后把那些被截了头发的东说念主都叫来，让崇训卫尉刘腾在千秋门外拿鞭子抽她们。
昭着，《洛阳伽蓝记》里记的孙岩狐妻的事儿，其实即是暗指宣武灵太后垂帘听政，她这样作念迫害了北魏帝系的正宗传承，让东说念主嗅觉有阴盛阳衰那真义。
北魏的文体传统，对隋唐以及之后东说念主们对狐妖形象的默契和塑造，有着正常又深远的影响。到了唐朝中世的时候，狐狸精“以阴吸阳”这种说法束缚地传播开来。为了让其时的君主和众东说念主隔离女色，诗东说念主白居易就写了一首《古冢狐》，把女色禁忌和狐妖、媚惑眩惑东说念主心这些不雅念干系起来了：
古冢里有只狐狸，又妖媚又大哥，酿成妇东说念主神情还挺雅瞻念。
脑袋酿成云鬟的神情，脸也变了妆容，大大的尾巴拖下来就像长长的红穿戴。
舒缓走在荒村的路上，天快黑的时候到了闲散的地点。
要么唱歌，要么舞蹈，要么悲悼地抽咽，翠眉低落，花容失态。
忽然笑起来有千万种姿态，看到的东说念主里十个有八九个都会沦落。
假色迷东说念主就像这样了，真色迷东说念主详情更横暴。
真的和假的都很迷东说念主，可东说念主心厌恶假的，垂青真的。
女妖借着狐狸的阵势害东说念主，这危害还算轻的呢，毕竟也就眩惑东说念主一阵子。
女东说念主若是媚惑起来，那危害可大了，日子深入就会把东说念主的心智给眩惑住。
再说褒姒、妲己这俩东说念主的好意思貌很会眩惑东说念主呢，能让东说念主家破东说念主一火，国度毕命。
您瞧瞧，这危害有深有浅的时候，岂肯把假的表情和真的表情手脚相通的呢？
白居易的诗流传相配广，打这以后，只须提到狐狸 精，东说念主们就总是把它和靠男东说念主糊口的女子干系起来。若是她们依靠的男东说念主作念了赖事，这些女子就会被骂成狐狸 精，还得承担男东说念主犯错的后果。就拿《长恨歌》里的杨贵妃来说，唐玄宗后期不好好措置国度，搞出了安史之乱，这都是因为也曾很横暴的唐玄宗被杨贵妃这个大好意思东说念主眩惑了。
不外呢，在那种合计狐妖都是淫妇的不雅念隐秘着的时候，也有一些文东说念主站出来为狐妖说自制话。和白居易差未几归拢个时间的史学家沈既济，就写过一部《任氏传》，在这部作品里讴歌狐妖人性是柔软好意思好的。
沈既济说，唐玄宗那时候，长安城有个士东说念主叫郑六。有一天郑六在大街上碰到一个漂亮女东说念主，这女东说念主说我方叫任氏。郑六一下就被任氏的好意思貌迷住了，任氏都跟他说我方是狐狸了，可郑六如故铁了心要和她谈一场“东说念主狐恋”。郑六有个亲戚叫韦崟，知说念这事儿后，看到任氏长得那么好意思，就想对她用强。但是呢，韦崟试了好几次，任氏每次都拚命断绝，坚决不从。这样一来，固然韦崟很好色，可他也很仗义，被任氏的气派感动了，就整理下衣服向任氏说念歉。再其后，任氏嫁给郑六作念了妾，一直都很贤达，这事被大祖传为一段佳话。
能看出来，在唐朝东说念主的想法里，狐妖酿成好意思妇东说念主还是是其时的一种潮水了，不外狐妖的形象可不单是像白居易说的那样是“淫妇”，也可能有着坚强厚情的品性呢。
【05】
归拢时辰，狐狸启动从君主的“瑞兽”改革为民间的“督察神”。唐东说念观念鷟在《朝野佥载》里提到：“唐初起，匹夫大多敬奉狐神。在家里祭祀它来祈求福恩，给狐神吃的喝的和东说念主相通。这样作念的不是一两家。其时有句成语说：‘莫得狐魅，就不成为村子。’”由此能看出，狐神信仰有多流行。
然而，和东说念主比起来的话，狐非论怎样改邪反正，说到底如故“兽质东说念主心”。
司马光在《涑水纪闻》里有这样的纪录：科举状元王嗣宗在宋真宗景德年间作念邠州（当今的陕西郴州）知州。王嗣宗还没上任的时候，邠州非论是当官的如故普通老匹夫，都信“狐王”，合计“狐王”能和贤良重叠。老匹夫逢年过节都要祭祀，对“狐王”恭敬得不得了，以致当地姓胡的东说念主都把姓改了，生怕惹上晦气。而且在邠州当官的，还有个没写出来的轨则：若是不拜狐王，在职期内干啥都不胜利，轻的丢官，重的连命都没了。
王嗣宗不信神。他刚上任，就交接府衙把庙给毁了，把狐狸洞也熏了，持了几十只狐狸，宽裕杀了。当地匹夫都吓懵了，生怕王嗣宗活不长了。然而，过了几天，王嗣宗不但脸色红润，还比夙昔更有精神了。
起码到王嗣宗那时候，邠州的狐王信仰就还是碎裂了。
其实啊，在北宋的时候，淹没狐王庙这种事频繁发生呢，就连皇帝也作念过这样的事。《宋史》里有纪录：“宣和七年（1125）秋天，有只狐狸从艮岳顺利进到皇宫里，还坐到皇帝的御榻上，（宋徽宗）就下诏书把狐王庙给毁了。”
瞅着宋徽宗毁狐王庙，好像是那不懂事儿的狐狸坐错地儿了，惹得皇帝老儿活气。其实呢，历史学家陈寅恪先生考据过，从中古时候起，“狐”和“胡”这俩字儿，同音反切，同韵同调，真义是能重叠的。咱中国东说念主把腋下那股臭味儿叫“腋臭”，夙昔可能就写成“胡臭”呢，为啥呢？因为这臭味儿是“西胡”带进中国的。
换句话说，在宋朝末年被金东说念主压制的这个历史布景当中，宋徽宗杀狐狸、淹没狐王庙，这可不是一时心血来潮作念的事，他是想借着“杀狐”获取“杀胡”的规模，用神鬼那一套来延迟国度的运说念。这样一来，把狐王庙宽裕淹没，让狐狸再行回到妖邪的景况，这好像就成了保佑大宋国运最佳的次序了。
天然了，这只是是“教主说念君皇帝”我方的一己之见良友。
【06】
在这少量上，《封神演义》无疑给出了最佳的谜底。
书里说，九尾狐附身妲己是有原因的。三月十五日女娲娘娘过寿辰的时候，商纣王写了艳诗侮辱她。女娲娘娘气不外，就把九尾狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精叫到跟前，告诉她们怎样作念。让她们找个合适的时候，把妖身藏起来，悄悄溜进宫里，眩惑纣王，合营武王诛讨纣王，好让寰宇换个阵势。
能看出来，在《封神演义》里，九尾狐领先是有通神的武艺的，是有神性的。但是当它们进到商纣王宫里头就发觉，若是想眩惑君主的心，那就得和商纣王部下的忠臣良将作对。这样一来，九尾狐就特出了女娲娘娘给的权限，用妖的那套想法，期骗商纣王留恋酒色、杀害忠臣良将，用多样技艺把商朝给弄没了。
女娲娘娘是正说念的代表，最后让九尾狐她们受到了很重的刑事牵累。不外呢，这种亦正亦邪的狐狸精形象就像东说念主世间复杂情况的镜子相通，昭着愈加鲜嫩。缺憾的是，在其后的流传里，东说念主们只铭记妲己很妖邪，却把她的神性给忘了。
在清朝的时候，狐仙启动在演义里的狐族寰球里方丈作东了。它们不再像神啊、妖啊阿谁时候让东说念主不敢麇集，而是酿成了既有聪慧又有法术的心扉美艳。这可得谢谢蒲松龄啊。
《聊斋志异》中的莲香，是个典型狐仙，为情而生，为爱而死。她的情郎桑生，打小就没了爹妈，独沉稳红花埠租房住。那红花埠是出了名的风月场面，桑生特性爱静，很少和外界打交说念。时辰一长，邻居们都合计他苍老怕事，性格很孤介。
桑生的行径跟常东说念主不相通，这让狐仙莲香钟情到了他。一天夜里，莲香找了个借口敲开桑生家的门，桑生被莲香的娇艳迷东说念主给迷住了，他俩的热诚很快就变得很好，时时常就悄悄在一个屋里碰头，一齐享受欢叫的时光。再其后，一个由幽灵酿成的女子李氏也缠上了桑生，这样一来，三个东说念主就舒缓堕入了“三角恋”的情况。
李氏宽阔盛大，桑生的身段被搞得越来越差。莲香看到我方的情郎这样不坐褥，心里固然疼痛，但莫得冲动行事。她靠我方的聪慧和仙法把桑生的病给治好了。然后，莲香见桑生如故放不下李氏，就主动去找李氏，好言好语地劝说，想跟李氏好好相通，还为她诉冤屈，最后让李氏羞得不行，离开了，投胎到隔邻的富户张员外家去了。
莲香作念那些“义举”是为了保卫我方的热诚。换个角度看呢，她这样作念也骄横出狐仙和鬼怪不相通的特有个性。就像康笑菲在《说狐》里讲的，狐精（狐仙）的存在有个庆典方面的真义：能驱走鬼怪的影响，把病痛治好，还能让东说念主遇到不吉也转为清静。
话说转头，爱情再怎样动东说念主，像桑生那样以普通东说念主的身段，尽情享受狐妻鬼妾带来的艳福，在负责固本培元的古东说念主眼里，总归是对寿命有毁伤的。是以呢，在演义里能够柔情密意的狐，到了试验当中，如故只能敬而不可麇集的。
在清朝的时候，朔方的老匹夫把狐、蛇、猬、鼠和黄鼠狼当作财神。民间不光有五圣庙，有些当官的和老匹夫还大大方方地把狐仙请到家里供着，管狐仙叫“大仙黑巷子”“出马胡三太爷”“自制娘娘”之类的名字。每到月朔、十五，或者家里有喜事的时候，他们都会按期给狐仙上供，求狐仙卵翼。
在清代，狐仙文化在民间很流行，这时候，有些耶棍瞅见了一个“收成的次序”，即是让女子装作狐仙的阵势，去骗老匹夫的钱。
纪晓岚的《阅微草堂札记》里记了这样个事儿，有个游士的小妾，假装我方是狐女，卷了钱就跑了。这游士在广陵娶了个小妾，这小妾挺有文化的，对游士护理得可好了。可有一天晚上，游士出去喝酒，转头晚了。等他到家的时候，小妾早没影了，桌上就留了封信，信上说：“我本是狐女，住在山林里。因为前世欠反璧得还，才跟了你半年。当今分缘到头了，不敢再待了。本来想等你转头见一面再死别，又怕咱俩太伤心，是以忍着痛就走了，不敢再会你了。回头迎着风想想，心里疼痛得很。说不定就因为我这少量心念念，在三生石上，我们还能再续前缘呢。”
刚启动的时候，扫数东说念主都对游士的妾成了狐仙这件事坚信不疑。游士呢，整天就拿着那女子留住的信，看着东西想念她。直到有一趟，这女子和她新搭上的东说念主坐船往北去，路上遇到土匪掠夺，在官府持土匪连带审讯的时候，真相才被人人知说念。
这女的妈一直干着钓金龟婿的事儿。她瞅见女儿跟广陵游士热诚还是那样了，就又给女儿许了一门婚事，把女儿卖给下一个能捞钱的主儿了。这女的想开脱，是以就假装我方是狐女来脱身。
真相还是澄清了，可游士如故不肯意信赖这个事实。他合计“文籍里也曾有这样的事，是以无须怀疑”，关于女子假借狐仙口头行骗的事，他也不去根究。
把假确当成真的，把确凿当成假的，能看出来其时的东说念主对狐仙文化千里醉到什么地步了。康熙年间发生的湖广朱方旦邪言惑众的案子，即是个真实的例子。
朱方旦本来即是当地一个江湖郎中，庸俗除了给老匹夫看病，还把占卜算卦当副业。有一天，短暂坊间传言朱方旦的配头是狐仙。为啥这样说呢？因为这位朱夫东说念主庸俗穿的衣服、袜子、鞋子之类的，都是红色的，这刚巧跟当地赤狐的听说相符。而况，朱方旦医术很高妙，有时候用符水给东说念主治病也能随即收效，这内部的原因啊，都是他配头“出神告诉他的”。
没过多久，这传言就在汉阳府（现今的湖北武汉）里闹得沸沸扬扬的。朱方旦就借着这个契机，多数招收门徒，传授说念法，让东说念主修说念。朱方旦修说念的时候，每天都有成千的东说念主争着去他哪里。再往后呢，朱方旦给我方取了个“二眉山东说念主”的号，还写了本《中说补》。他召集门徒鼎力磋商，以致有一趟跑到江西龙虎山，想要把张真东说念主住的地点据为己有。那些信徒在他的指导下，也一个接一个地搞起冲击玄教、挑动兵事的作歹步履。
事情变得越来越严重，朝廷都插足进来了。最后呢，朱方旦因为用狐仙那些妖里妖气的说法挑动老匹夫，被判处随即砍头。顾皆宏、陆光旭、翟凤彩这三个东说念主啊，他们即是些迷信狐仙邪说的普通老匹夫，就因为随着朱方旦瞎起哄，还乐意当他弟子，还印那些邪书，规模被判了斩监候。这一伙东说念主可都付出了相配惨痛的代价啊。
康熙皇帝可能是想给扫数迷信的东说念主一个警戒，其后就许下了一个很大的愿望：“但愿以后作念皇帝的东说念主，不要被贤良的说法眩惑！”
没错，就像东说念主被狐仙眩惑，错不在狐仙，而在东说念主。
2010年中华书局出书了蒲松龄的《聊斋志异》。
纪晓岚的《阅微草堂札记》，由重庆出书社在2009年出书。
康笑菲写的《说狐》，是浙江大学出书社在2011年出书的。
李剑国写了本《中国狐文化》，是东方出书社在2022年出的。
胡晨写的《南边民族原始信仰文化》，由中国社会科学出书社在2020年出书。
林永匡、王熹写了《清代社会糊口史》，这本书是中国社会科学出书社在2016年出书的。
张程的《九尾狐从祥瑞到妖异改革的念念想内涵——以汉唐为中心的闇练》，发表于《湖北社会科学》2017年第6期。
李炳海写了《从九尾狐到媚惑女妖——中国古代的狐图腾与狐意象》开云集团「中国」Kaiyun·官方网站，发表在1993年第12期的《学术月刊》上。